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中國拍賣誕生于南朝佛寺
閱讀次數: 加入時間:2014-10-09 作者:季濤
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    根據歷史記載,中國古代也曾有過拍賣活動,只不過在封建社會里沒有形成規模,當時也沒能出現商業運作的拍賣企業。  8lj博雅藝術網
    西漢末年佛教傳入中國。在古印度佛教轉變為“中國佛教”的歷程中,不僅佛教文化對中國政治、經濟、文化影響的層面十分廣泛、深刻,也帶來了一些新的事物。其中,在我國就出現了拍賣的初始形態--“唱賣”或“唱衣”。“唱賣”發端于古代印度佛教處置去世僧人遺留衣物的制度,在一些印度佛教經典中,可以看到明確記載有關處分亡僧遺留衣物辦法的規定。8lj博雅藝術網
    著名的法國漢學家謝赫奈在其1956年發表于《法蘭西遠東學院學報叢刊》第39卷上的博士論文《中國5-10世紀的寺院經濟》中,比較早地注意到了中國古代寺院中的“唱賣”活動,并且明確地認為這是拍賣性質的交易行為。他根據公元7世紀道宣和尚《四分律刪繁補闕行事鈔》的有關記述,認為在中國寺廟中進行“唱賣”從5世紀就開始了。“唱賣”最早應當出自南朝的佛寺中,現存的歷史文獻中,尤其是在敦煌文獻中,多可見到唐代以來有關寺院“唱賣”的記載。文獻表明,“唱賣”一直是唐以來至元代中國佛教寺院處分亡僧遺留衣物乃至其他財物的習俗慣制。8lj博雅藝術網
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古代寺院8lj博雅藝術網

    佛家經典《十育律》中對“唱賣”有一段記載:“從今日聽眾僧中賣衣,未三唱,應益價。”“三唱未競,益價不犯。”這里所說的“三唱”指最后的叫價三次;“益價”當加價講;“犯”表示抵觸;所要出讓的亡僧遺留衣物的買家,是寺院的僧眾;寺中的僧眾要通過三次“益價”性的“唱賣”來競買,寺廟以增值的形式出讓這些亡僧的遺留衣物。那么,如何處置“唱賣”所獲得的收益呢?按照律藏的有關規定,除了要清還該僧生前的債務、付給其生病時護理者一定的報酬外,其余的就作為寺產歸寺院僧眾共同所有了。而拍賣衣物時,凡叫價未滿三次時,競買人即可繼續加價而不受限制,直至拍賣品被“三唱”賣出為止。8lj博雅藝術網
杜佑于唐貞元17年所撰的《通典》一書稱:唐玄宗開元25年(737年)詔令:“諸以財物典質者,經三周年不贖,即行拍賣。”這是中國古代較早使用“拍賣”一詞的例證。8lj博雅藝術網
    公元8世紀,創立中國佛教禪宗一代寺規的懷海(公元749-814年)大師在編寫《百丈清規》就已經根據舊律把“唱賣”制度正式列入了進去。《百丈清規·住持章》記載到:僧人圓寂,所有隨身衣缽,請書記師抄錄“板帳”,監院、職事、書記及看護病僧的人等簽押,物件留丈室或寄存內庫房,命秉公有德者保管,以俟“估唱”。屆時,由僧之唱和,分配亡僧三衣等物。亡僧生前若負債,或為給付療養、喪葬等費用時,一般皆由預先評定遺物價格,集合僧眾而競售讓渡之。8lj博雅藝術網
我國唐朝初年,東岳泰山腳下的泰安,寺廟經濟已相當繁榮。當時流行著“唱賣”的做法,除了處置亡僧衣物時使用,在處置寺廟貢品時也采用“唱賣”的方法,成為維持寺廟經濟,籌措善款的重要手段。8lj博雅藝術網
    在元代至和二年至四年(公元1136-1138年)刊印的由德輝和尚編修的《敕修百丈清規》卷六,也十分清楚地記述著寺院“唱賣”的具體操作規則:“榮畢,后堂司行者覆住持、兩序侍者。齋罷,僧堂前唱衣,仍報眾掛唱衣牌。堂司行者依次第拈衣物,呈過遞與。維那提起云:某號、某物、一唱若干。如估一貫,則從一百唱起。堂司行者接聲唱,眾中應聲,次第唱到一貫。”8lj博雅藝術網
    以上這些文獻記載都說明我國公元5世紀的寺廟中曾出現過拍賣的活動。8lj博雅藝術網

編輯:藝博云天 來自:

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