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河洛文博的源頭及其發展
閱讀次數: 加入時間:2011-11-10 作者:
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    一、河洛地區與河洛文博WMM博雅藝術網
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    在討論河洛文博發展階段之前,需要明確的兩個概念:一個是河洛地區的文博,另一個是河洛文博。河洛地區是一個區域性的概念,這里的河,指黃河,洛指洛水,河洛地區即為黃河中游和洛水流域的廣大地區。黃河中游是指黃河由河曲而東,經三門峽、孟津、滎陽、鄭州、開封,直達蘭考境內;洛水發源于陜西塚嶺山,經陜西洛南、河南盧氏、洛寧、宜陽,進入洛陽偃師境匯集澗水、瀍河、伊河后至鞏義南河渡注入黃河。所以,河洛地區實際上指的就是以中岳嵩山為中心的狹義的中原地區。在歷史長河中,居住在河洛地區的先民創造了光輝燦爛的文博,并向四周輻射、延展。河洛文博發源于河洛地區,但并不局限于河洛地區。河洛地區的文博并不能與河洛文博劃等號。河洛地區在其早期的發展中,依靠得天獨厚的地理條件,融匯四方,善于吸收四周地區文博的精華,起到了文博熔爐的作用,最終成為最早誕生文明的地方。但在后期的發展中,伴隨著河洛地區政權的交替,社會的動蕩以及多次的人口遷徙,大大擴展了河洛文博的外延,所以河洛文博在這里又不僅僅是一個區域性文博的界定,它實際上又成了一個超時空的文博范疇。這就要求我們在探討河洛文博發展階段時,要以發展的觀點,既要看出到河洛文博在河洛地區的起源與形成,認同河洛文博為中華民族之根,中華文博之根,同時也應重視其在發展過程中的一些新特點。尤其是在今天,河洛文博已融入中華大文博之中,但它作為文博之根,始終是增強民族凝聚力和向心力的力量源泉,在黃河上下、大江南北隨處可以感受到河洛文博的影響和相互聯系。我們今天探討河洛文博的起源、傳承及影響,實際上重點探討的就是河洛文博在連綿不斷的發展中,如何由一個單純性的區域性文博逐步向超時空的文博發展,構成中華文博的主要組成部分,并得出根在河洛的命題。WMM博雅藝術網
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    二、河洛地區的史前文博--河洛文博的源頭WMM博雅藝術網
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    之所以說河洛地區的史前文博是河洛文博的源頭,是在于河洛地區史前文博的發展直接孕育了河洛文明。在史前時期,由于其所處的特殊的地理位置和環境條件,成為中華民族文博融合的熔爐,并誕生了中國早期的文明。河洛文博的發展是與河洛地區的史前文博不能割裂開來的。WMM博雅藝術網
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    以嵩山為中心的河洛地區,是傳說中黃帝和炎帝所代表的部落集團活動的核心地帶,在以后的發展中,又以這兩個集團為基礎,與周圍各部族集團通過長期的戰爭、交流、融合,最終在河洛地區的伊、洛、汝、瀍、澗流域形成了以華夏族為主體的融合中心。考古學的研究表明,河洛地區在史前文博的發展中,裴李崗文博--仰韶文博--河南龍山文博--二里頭文博是其發展中的鏈條,環環相扣,自成序列。并在長期的發展中,充分體現出了史前文博的融合性,反映了這一歷史進程。從地理位置上看,河洛地區正處于我國新石器時代各大文博區域的中心。依據蘇秉琦先生的條塊說,即中國史前文博發展中的六大區系,除中原文博區外,還有以燕山南北長城地帶的北方,其發展序列有興隆洼--紅山文博--夏家店下層文博;以山東為中心的東方,其發展序列為后李文博--大汶口文博--龍山文博;以環太湖為中心的東南沿海地區,其文博發展序列為河姆渡文博--馬家浜文博--良渚文博;以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部,其發展序列為大溪文博--屈家嶺文博--石家河文博;以及以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸的南方。從中可以看出,中原史前文博區明顯居于中心位置,這種得天獨厚的自然地理位置,決定著中原地區自古以來與周圍各文博地區有著直接或間接的聯系,這就為中原地區吸收周圍地區的優秀文博成果,不斷豐富自己,提供了有利條件。事實上也正是如此,在整個河洛地區史前文博的發展中,河洛地區作為文博的熔爐,融匯四方的文博主題可以說是到處體現。尤其是在仰韶文博時期,在河洛地區的廟底溝類型出現了文博融合的第一個高峰。廟底溝時期強烈的擴張性和高度的融合性,使得它的影響擴及大半個中國。它為河洛文博的形成奠定了堅實的基礎。WMM博雅藝術網
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    河洛地區在史前時期還是我國農耕文博的中心區域,也是農業經濟基礎最為雄厚的地區。從裴李崗、龍山、仰韶等新石器時代文博的連續發展中,農業經濟越來越顯示其突出的地位。農業生產工具由早期的較為厚重、制作相糙,到晚期的制作精細,種類繁多,且日趨先進,經歷了一個不斷更新、不斷發展的過程。糧食作物的種類及種植范圍,從早到晚有所增加,也有所擴大,從而奠定了河洛地區農耕文博的基礎。它對河洛文博后期的發展影響是巨大的,所以更值得我們去發掘。如:對農業的依賴而產生的安土重遷的觀念;由對農業豐收的祈求,而產生的對自然的崇拜、對祖先神的崇拜和對生育神的崇拜,等等。定居農業以及生活用器如陶器的發明與創造,還對人們的生活習俗產生深遠的影響。又如公共墓地的出現,既反映了當時以血緣為紐帶的氏族部落組織的牢固性,同時也可以看出,它是定居農業影響下的產物。由農業而引起的重視勞動力,重視生育,重視兒童等,在考古資料中也得到了充分的體現。為了農業的需要,人們對天文的關注;對天文的關注,又深刻的影響到人文觀念,如取象于天、天人感應等。這些都對河洛文博的發展產生重要的影響。WMM博雅藝術網
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    河圖、洛書是河洛文博的重要代表,也是我國古代文博遺產中最古老的智慧結晶,被譽為“中國先民心靈思維的最高成就”,它包括天文、歷法、氣象、數理等各個方面,因此往往稱河圖洛書為中原地區文博之源和原始文博發展的基礎。河圖洛書自然是河洛文博的一個重要組成部分,因為河圖洛書的出處就在河洛地區。河圖,因龍馬負之出于黃河,故又稱之為“龍圖”,洛書,因神龜背負出于洛水,故亦稱“龜書”。在河洛地區至今仍流傳有很多河出圖、洛出書的傳說。在河南的孟津有龍馬負圖寺;酈道元《水經注》中指黃河與洛水交匯處的洛汭地區為河圖洛書的出處。河圖洛書的出現是河洛文博乃至中華民族文博史上的里程碑。《周易》是中華文博的源頭,它對中華文明的形成與發展產生了極其深刻的影響。成書于殷周之際的《周易》,本為卜筮之書,然而經孔子及其后學的詮釋和闡發,被注入了濃厚的儒家思想,內含有博大精深的哲理。漢代獨尊儒術,《周易》因儒家整理和詮釋被尊奉為五經之首,大道之原,變成了一部修身養性、治國平天下的官學和時人入仕晉身謀求富貴的臺階。自此,它作為民間的卜筮之書和官學的哲學典籍滲透到中國社會各個層面,對中國古代的思想文博、科技和民族心理、風俗習慣的形成發展發揮了巨大作用。而《周易》與河圖洛書有著明顯的淵源關系。《周易》起源于八卦,八卦則起源于河圖、洛書。《易•系辭》:“河出圖,洛出書,圣人則之。”孔安國注云:“河圖者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦。”《漢書•五行志》:劉歆說:“大《易》之始,河序龍馬,洛出龜書。”而河圖洛書出現的年代,文獻記載在伏羲氏時代。《古今圖書集成•職方典》:“上古伏羲時,龍馬負圖出于河。”晉•王嘉《拾遺記》卷一:“伏羲為上古,觀文于天,察理于地……是以圖,書著其跡,河、洛象其文。”所以說,河圖洛書是在河洛地區的史前文博中產生的,河圖洛書同樣是河洛文博的重要源頭之一。WMM博雅藝術網
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    三、夏商周三代--河洛文博的形成階段WMM博雅藝術網
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    河洛地區又是與三代文明密切相關的。《易•乾鑿度》:“帝王始興,各起河洛。”《史記•封禪書》:“昔三代之居,皆在河洛之間。”河洛地區“天下之中”的地理位置,在進入文明時代以后,被統治者引伸為“中天下而立以經營四方”的統治理念,因此,河洛地區自然成為中國古代的政治、經濟和文博中心。歷史文博名城洛陽,就有九朝故都之稱。尤其是在夏商周三代,其統治中心均在河洛地區。可以說,是河洛地區豐厚的文博根基和優越的地理位置成就了三代文明;而三代文明在河洛地區的發展則奠定了河洛文博成為中華民族文博之根的地位。WMM博雅藝術網
河洛文博在三代形成的標志,主要有以下兩點:WMM博雅藝術網
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    1、禮樂制度的確立WMM博雅藝術網
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    作為河洛文博的完整體系,它包括物質生產、禮樂制度、價值規范和政治運作各個層面。其中,禮樂制度是其重要的一個方面。禮樂文博是一個長期的發展過程,由于河洛地區的史前文博尤其是新石器時代文博的連續發展,使得禮樂文博雖然在史前沒有文字的記載,但卻能相繼不斷的延續下來。后來文獻記載很多有關伏羲氏、黃帝、炎帝時代的制度和發明,實際上都屬于禮樂文博的范疇。如伏羲制嫁娶,作八卦,制耒耜、教民耕作等:黃帝筑作宮室,上棟下宇,作律歷,定八音之制等,這些都是河洛文博在進入文明時代以后,迅速形成的基礎。這些文獻記載,越來越多地被考古資料所證明。如在河南舞陽賈湖遺址發現的裴李崗文博時期的骨笛,這種當時作為娛神的工具,經測試已具備有七聲音階;在鄭州西山發現有仰韶時期的古代城址,在濮陽西水坡發現有仰韶時期的蚌塑龍虎隨葬墓;在龍山時代,河南多處發現古代城址,尤其是在新密古城寨發現的龍山晚期城址,面積達17萬多平方米,并在城內東北部發現一組類似宮殿的大規模的建筑基址群,所有這些,都是禮樂文博從原始逐步向前遞進的代表之作。在三代時期,盡管有所謂的三代“革命”,出現了政權的交替,有湯伐桀和武王伐紂,但一脈相承的禮樂文博在河洛地區沒有中斷,反而有“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”,禮樂文博隨著華夏共同體的不斷擴大而進一步得到發展。到了周代,禮樂制度走向成熟和完備。尤其是在春秋時期,出現專門記載、講述和指導禮儀活動的禮書,這就是所謂的三禮(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)。實際上除三禮之外,《詩》、《易》、《書》、《樂》、《春秋》都與當時的禮樂文博有關。可以看出,一個以禮為核心的自成體系的文博傳統已經形成。雖然說在春秋以后,夏商周三代古禮遭到了破壞,但它的影響卻是根深蒂固的,從某種意義上,它影響著中國社會的發展和文明道路。禮樂文博是河洛文博的內核部分,它的成熟與完備,足可以標識河洛文博的形成。WMM博雅藝術網
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    2、政治、經濟和文博中心地位的確立WMM博雅藝術網
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    政治中心的確立,最突出的表現是“三代之居”的地位始終沒有動搖。夏代是在河洛地區誕生的我國歷史上第一個奴隸制王朝,它標志著文明時代的到來。考古證明,二里頭文博就是夏文博,二里頭文博的分布范圍北抵黃河以北,南及丹江邊緣,西至渭水下游,東達豫東大平原,而其中心區域即在今以嵩山地區為中心的河洛地區。在偃師二里頭遺址,還發現了大型的宮殿基址,從其宏大的規模和豐富的內涵來看,已具備有王都之氣。商湯滅夏后遷都西毫,其后仲丁遷隞,盤庚遷殷,商王朝的活動中心仍然在河洛地區。考古發現的偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟正是商王都的所在。到了西周,西周王朝定都鎬京,但基于洛陽的重要地位,武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地區建立國都,后由周公付諸實施,營建洛邑。洛邑建成后,成王從豐鎬遷入成周,成周實際上也享有國都的地位。到平王遷都洛邑,這里又成了東周的國都。三代將河洛地區作為統治中心,既有政治上的意圖,也有經濟上的目的。從政治上是“宅茲中國,自茲乂民”,而在經濟則是要達到“天下之中,四方入貢道理均”。河洛地區有各方諸侯的進貢,又能夠牢牢控制全國的資源,如鹽礦、銅礦等,所以又成為經濟的中心。這樣就有足夠的實力,在文博上對周圍地區以影響,從而成為文博的中心。WMM博雅藝術網
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    四、余論WMM博雅藝術網
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    綜上所述,河洛地區的史前文博是河洛文博的源頭,二者是有機聯系的發展鏈條,夏商周三代則是河洛文博的形成期。河洛文博在形成以后,并沒有停上前進的步伐,而是在繼續發展。在漢唐時期步入河洛文博的繁榮期,但這一時期河洛文博已遠遠超出河洛地區這一地理范圍,進入一個更為廣闊的空間,實際上也就是進入到了一個融入中華民族文博的過程之中,尤其是南宋以降,河洛文博的發展出現了更大的轉折,加速了與中華民族文博的融化過程。然而從以上我們對河洛文博的源頭及形成的分析來看,中華民族文博是從河洛文博走向繁榮昌盛的,盡管說中華民族在長期的發展中,出現過多次的政權更替,政治、經濟重心從河洛地區南移,但河洛文博這條根不斷,它已深深扎入中華民族文博之中。無論是在臺灣寶島還是在東北漠河,還是在西、南邊陲,都能感悟到河洛文博的無窮力量。正如南宋愛國詩人陸游所說:“永懷河洛間,煌煌祖宗業”。河洛地區是各地華人尋根問祖的圣地,河洛文博是華民族文博之根。從這個意義上講,我們今天重點研討的河洛文博的起源、傳承及影響,為揭示“根在河洛”這個命題具有重要的學術意義。它能夠更深層次的增強民族的認同感,增強民族的凝聚力,實現中華民族的統一和偉大復興。WMM博雅藝術網

編輯:物華天寶 來自:張得水 趙唯唯

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